《漫话清高》教案6
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作者: 上传者：admin 日期：06-12-08 |
漫话清高
一 导语设计
有人问香港凤凰电视台著名栏目《鲁豫有约》主持人鲁豫：“听很多人说你挺清高的。”鲁豫回答说：“可能应该是吧，不是表现得比较清高，而是我算个比较清高的人，我不太喜欢“清高”这个词，总觉得它有点劲劲的，或许应该说是有点小脾气，傲气，比如我碰到一个我不喜欢的人就会比较冷淡。我不是那么快熟的人，这种性格是与生俱来的”。
那么什么才算是真正的“清高”呢？倘若我们用“清高”一词来评价某位仁兄，同学们会认为这位仁兄会有着怎样的特色呢？今天我们来看看北大著名学者金开诚的《漫说清高》，所谓“漫话”就是不拘形式的随意谈论在这一课文里，金开诚先生以“漫话”的形式为我们讲解了“清高”背后的历史源流、文化底蕴、它所代表的价值取向，以及这种思想行为在今日社会中的表现。
二．作者简介
金开诚，男，1932年生，原名金申熊，江苏无锡人。1955年北京大学毕业，现任北京大学中文系教授、博士生导师，北京大学校务委员会副主任，《北京大学学报》副主编，中国民间文艺研究会理事，中央社会主义学院副院长，中央社会主义学院副院长，中华文化学院副院长，九三学社中央宣传部部长等职。1981年加入九三学社。曾任九三学社第七届中央委员，第八届中央常委，第九、十届中央副主席，中央宣传部长，第六届全国政协委员，第七至九届全国政协常委。著有《艺文丛谈》、《楚辞选注》、《文艺心理学概论》等。
三．朗读课文第一段，请同学们看第一段对“清高”的解释。
明确：所谓“清高”，辞海解释为“不慕荣利，洁身自好”，应该是含有褒扬之义的，作者认为“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒赞之义的。在中国人的词汇中，凡跟“清”字搭上关系的，往往有称誉的意思，如：卓越才能者名为清才，志行高洁者称为清士，儒雅文章则说清文，廉洁奉公者颂为清官，纯洁之友情则誉为清友。作者说“高”非是“高风亮节、德高望重”之“高”，而总要带上“孤高或孤僻”，甚至是“孤高”。
苏轼有词：明月几时有，把酒问清天，不知天上宫阙，今夕是何年，我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。可谓高矣，又是多么的孤独啊，看来清高是要有一定的代价的。
海子说：“我只愿面朝大海，春暖花开”，是一种与幸福生活的距离，是一种与现实格格不入，清高的代价就是“孤独”。因此“清高”的名声首先落到那些“遗世寂居”的文人隐士头上。
作者之意：清，意即清贫、清白、正直；高，就是孤高、高尚、高洁
四．默读2-7段，思考文中哪些人物被公认为“清高”，并归纳原因，以及其他人物不被公认为“清高”的原因。
1．文中分别举了哪些人的例子来说明清高的内涵？
明确：许由、陶渊明、诸葛亮、苏武、林靖和、倪云林、李白、孟浩然…….
2.作者举许由与陶渊明的例子分别说明了什么？
明确：许由与陶渊明的例子是为了说明“清高与显贵、富贵无缘”.
(传说尧年老时因儿子不成器，便想找人继承他的王位。有人推荐了隐士许由。他就亲自到河南登封县箕山里去拜访，几次皆未遇。有一天，尧到嵩山巡视，忽听得山上的茅屋中有人在弹剑作歌：“叹彼唐尧啊，独自愁苦。劳心九州啊，忧勤后土。说我明德啊，禅让易祖。我快乐啊，不看不顾。”尧知是许由，寻声而去，找到了许由，请他出山辅政，并要把帝位让给他。许由当晚就逃回了箕山。尧又追到了箕山，许由仍不从，并逃到颍水边，用颍水洗耳。这时，巢父牵着小牛来河边饮水，见状问其原因。许由说，尧要让他当帝王，玷污了他的耳朵。巢父说：“这都是你的不是。你若诚心隐居，何不到高山深谷藏起来？偏偏要到处浮游，高淡阔论，还用歌词去激尧帝。你在此洗耳，岂不把这清水河也洗污了！”许由自觉惭愧，就带着妻子儿女南下，来到了九疑山，在一奇峰下的小溪旁，结庐隐居。)
3. 举诸葛亮、苏武等人的例子在文中有什么作用？
明确：举的是反例，作为许由的“清高”行为的对比。进一步说明了清高与富贵无缘。诸葛亮“高卧隆中”时既无高官也无财富，堪称清高，后辅佐刘备，虽德高望重，但因官大位高，不能称为清高。苏武等人虽都以高风亮节著称，但又都因做官而不能称为清高。
4.林和靖、倪云林的例子是为了说明什么？
明确：要获得清高之名，必须要有才。
5..李白为什么不被称为清高？
有才艺本可做官，但清高之人不做官这才证明他们的清高。而李白只做到一个宫廷诗人，就敢公然声称——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”，况且李白本人又很希望成为清高之人，但是世人并不认可。再有，李白有时用世之心过于迫切，其人又过于自负，比较缺乏恬退隐忍的风度；而且他有了做官的可能便得意忘形——“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”<举例：你考试拿了第一，拿着试卷大笑。这样的神情是怎么样的？得意>多么得意的神态；“岂是蓬蒿人”，“蓬蒿”借指草野，“蓬蒿人”指未仕。表现出他十分自负的心理，诗人踌躇满志的形象表现得淋漓尽致。）当他没了官可做则又傲然的声称——“长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。”“昔在长安醉花柳，五侯七贵共杯酒”。这中内心深处强烈的以官为荣的心理，就很难和“清高”二字相连在一起了。
6.李与孟的例子又分别说明了什么？ 通过文中的主要句子的含义，谈谈作者隐含的观点？
①李白的例子说明清高的评定标准是严格的。作者隐含的观点是：尽管李不能算清高，但作者心目中李白有更值得推崇的地方。
②孟浩然的例子说明清高评定的标准是模糊的。 孟浩然是唐时与王维其名的山水田园诗人，其诗或雄劲有力，或清新秀美，可见是个有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，还纵情诗酒之中，竟有官不做，隐居后也有恬淡之志，却也未立于清高之榜，可见清高的标准也是很这模糊的。作者隐含的观点是：孟浩然理应成为清高的样板。
总结: 许由故事，说明清高与显贵无缘 陶渊明事迹，说明清高与富贵无缘
林和靖、倪云林各自的故事，说明清高必须有才
7．其他的人都是什么原因不被公认为清高的呢？
明确：诸葛亮等因做官 ；李白有做官之心。做官时和不做官时表现矛盾，有诗为证。李白不堪以自己的才华用于吟诗作对，也看不惯屑小之徒的卑劣行径，因而决不“催眉折腰事权贵”，虽得皇帝之宠却戏弄群小终致出京，可谓清白正直而又孤高已极。此人为何没有获清高的赞誉呢？古人评定清高是相当严格的
孟浩然有做官之心，也有好似不懈于做官的举止。孟浩然归隐田园，为陪友人而又轻弃博取功名的机会，具有何等的才情和能出仕面不仕的孤高。然而，此人为何没有获清高的赞誉呢？ 说明清高的标准是模糊的。
8．非清高之人——诸葛亮、汲黯、苏武、魏征、颜真卿、史可法、李白、孟浩然应该来说都是历史上著名的人物了，他们并没有被公认为清高，说明了什么？
明确：说明清高在古代是褒义词，但也不算很高的评价。
五.中国历史上，什么样的人可以称之为清高？
明确：首先我们要明确清高的含义。清，意即清白正直；高，就是孤高。所以，清高的名声在先落到遗世寂居的隐士身上。
其次，我们要明确，清高与富贵无缘。如陶渊明，任彭泽令“不为无斗米折腰”，为彰显个性而辞官归隐，以“力耕”谋“衣食”，是纯正的清高。
最后，有才艺本来“学而优则仕”，但这类人竟然不做官，这类人才可成就真正的清高
六、作者认为“清高”在当前市场经济的社会里有什么积极意义？
不能发财致富者：精神安慰，心理平衡——“贫贱不能移”
既富且贵者：没坏处
“清”：为人正直清白，不搞邪的、歪的、见不得人的勾当。
“高”：不可过分执着于名利，避免沦为金钱、地位的奴隶。——“富贵不能淫”
七.总结：本文谈古论今，既揭示了“清高”的内涵，又把目光落在当代市场经济中人的价值观念上，为精神迷惘的当代人开出了一剂良方。
文章纵横恣肆，巧引诗文，体现了作者丰厚的文化底蕴，同时说理严密、客观、有独到见解，体现了作者极强的思辨色彩。这都值得我们写作时借鉴。
八、扩展:
1． 芝兰生于幽林，不以无人而不芳——孔子
非淡泊无以明智，非宁静无以致远——诸葛亮
清高之人往往比较自私，只顾自己，不能算是忠臣。否则，为什么自己国家有难，弃而不救，到处乱走？严格来说一般普通清高的人，也不过只是自私心的发展，不能做到“见危授命”不能做到“见义勇为”。所以古人的诗说“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。
——南怀瑾《论语别裁》
我愿意是一棵树，一棵孤独的树，一棵在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昏昏欲睡时，月亮为什么没有丢失？也许就是因为有了这样一两棵在清风夜唳（lì）的夜中独自看守月亮的树。 －－鲍鹏山《庄子：在我们无路可走的时候》
从明天起，做一个幸福的人，喂马、劈柴、周游世界，从明天起，给每一条河每一座山取一个温暖的名字。我只愿面朝大海，春暖花开。 －－海子
2、给大家看两则故事，分析是否属于清高。再对比海子。
（其一是北大高才生陆文轩卖猪肉的事情，其二是经济学硕士支教贵州山区的事情。徐本禹22岁，华中农大经济学硕士。入选央视“2004感动中国”候选人。2003年4月16日，徐本禹放弃攻读研究生，在所有人不理解的目光中，去贵州山区最为贫困的岩洞小学教书。在没有任何经济援助的情况下，整整坚守了一年。2004年4月，徐本禹回到母校作报告。第一句话是：“我很孤独，很寂寞，内心十分痛，有几次在深夜醒来，泪水打湿了枕头，我很害怕，我真的快坚持不住了……”两天后，他又踏上了去贵州的路……）
3．当今社会需要“清高”吗？
正方：清高是一种精神食粮，任何时代，任何人都不可缺。
反方：清高是一些文人赖以维系的精神支柱，若人人都消极避世，社会将如何发展，当今社会要不得。
讨论延伸：
①、当今社会鼓励人尽其才，青年人应该放弃“清高”的观念，积极投入社会、发挥才干、去争取物质利益与社会地位；
②、市场经济不是让每个人都变得惟利是图，作为传统文化底蕴深厚的中国人保持一点“清高”的操守的；
③、警惕“清高”的异化，坚决揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而标榜清高，是一种阿Q式的精神自慰，是一种自卑、怯懦、无奈但又不愿承认失败的消极生活态度，一种不健康的心理状态。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是现代社会却出现这样一种现象，有人想借清高之名而行出名与得利之实，这是一种人见人恶的假清高，做妓女又想竖牌坊。
如：不敢名正言顺的讲稿酬，求润笔。作家从来是“耻于言钱”的，因此作家都是穷光蛋，许多大作家一生清贫，曹雪芹为写红楼穷得全家喝粥，最终贫病而死，朱自清虽贫但绝不食美国佬的“嗟来方食”，最后也穷饿而死，这些都是令人感叹与敬佩的。这种历史的伤痛让许多作家用“面苍然，发播然，满腹诗书不值钱”来形容自己，如此就有些假了呀。贺雄飞先生说：“有一种清高是教授喝西北风孔乙己吃茴香豆，还有一种清高是清清白白拿高稿酬；有一种重利是惟利是图、出卖人格，还有一种重利是按质论价，按劳取酬。”
送礼，是许多人痛恨与忌讳但又无奈的。如果不收，别人会认为你假清高，会认为你不够朋友，这时候难得糊涂就不错了。
④、伯夷、叔齐不食周粟，饿死首阳；陶渊明不为五斗米而折腰，采菊东篱；穷人不食嗟来之食，毙命街头。可见真正的清高是物质所无法动摇的，有时甚至以生命为代价，这又很有些甘于清贫，冷漠诱惑，忠诚信仰和不畏牺牲的味道了。
4.结束语：
尘埃需要拂拭，心灵需要清洗。不为物役，不为己悲。直面生活中难以逾越的每一个关口，千回百转仍不改高尚之初衷。活着的人啊，请遥望清高吧！ －－金开诚 | |
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